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飲食營(yíng)養(yǎng) 春季食療 夏季食療 秋季食療 冬季食療 能不能吃
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外丹煉制/栽接術(shù)揭秘/神仙眷侶

全法全訣 可免費(fèi)學(xué)習(xí)
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萬(wàn)法之王無(wú)為法
觀象、類象、破象、悟道
內(nèi)圣外王

“以一法涵括萬(wàn)法”,進(jìn)而“以無(wú)法為有法”

先天易教學(xué) 實(shí)修指導(dǎo)
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道家大成凈土
預(yù)知時(shí)至、無(wú)疾而終
改命,養(yǎng)性

以終極的惟物觀破除一切宗教之象,建立無(wú)神論

通過(guò)勞動(dòng) 可免費(fèi)學(xué)習(xí)
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掃碼關(guān)注獲取免費(fèi)學(xué)習(xí)流程以及更多動(dòng)態(tài) 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學(xué)習(xí)的同學(xué))

第一守者,不得淫邪貪色,生活穢亂;當(dāng)守貞操,使無(wú)缺犯。

第二守者,不得殺害生靈,以充口腹;當(dāng)行慈愛(ài),惠及動(dòng)植。

第三守者,不得盜賊偷竊,害物利己;當(dāng)積累陰德,救護(hù)群生。

第四守者,不得拋棄家庭,離散骨肉,當(dāng)?shù)佬g(shù)兼用,令事業(yè)圓融。

第五守者,不得談?wù)撋鐣?huì)是非,讒毀他人對(duì)錯(cuò),當(dāng)反身內(nèi)求,常思人我一體,推求己過(guò)。

第六守者,不得飲酒作樂(lè),亂人性情,當(dāng)調(diào)和氣性,專務(wù)清虛。

第七守者,不得抽煙吸毒,敗壞性命,當(dāng)行警惕,遠(yuǎn)離染污。

第八守者,不得打牌賭博,追逐欲望,當(dāng)慕清靜,守神返璞。

第九守者,不得接觸游戲,沉迷電子產(chǎn)品,當(dāng)熱愛(ài)自然,親近經(jīng)典。

第十守者,不得崇洋媚外,奴顏屈膝,數(shù)典忘祖,賣國(guó)求榮,當(dāng)自信自重,愛(ài)國(guó)愛(ài)民,正己化人,謀求天下大同。

道學(xué)八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術(shù)數(shù)
  • 物理
  • 醫(yī)藥
  • 治國(guó)
更多
大道之形象展示
大道之形象展示 1、 無(wú)極圖 2、 太極圖 3、 無(wú)極太極合一演化圖 4、 河圖
尹喜道論
尹喜道論 1、宇者,道也。 2、          非有道不可言,不可言即道,非有道不可思,不可思即道。天物怒流,人事錯(cuò)
文子道論
文子道論 1、夫道者,高不可極,深不可測(cè),苞裹天地,稟受無(wú)形,原流泏泏,沖而不盈,濁以靜之徐清,施之無(wú)窮,無(wú)所朝夕,表之不盈一握,約而能張,幽而能明,柔而能剛,含陰吐陽(yáng),而章三光;山以之高,淵以之深,獸以之走,鳥(niǎo)以之飛,
淮南子道論《原道訓(xùn)》
原 道 訓(xùn) 劉  安 夫道者,覆天載地,廓四方,柝八極;高不可際,深不可測(cè);包裹天地,稟授無(wú)形;原流泉浡,沖而徐盈;混混滑滑,濁而徐清。故植之而塞于天地,橫之而彌于四海,施之無(wú)窮而無(wú)所朝夕;舒之幎
大道說(shuō)(摘自《性命圭旨》)
大道說(shuō) 庖羲上圣,畫八卦以示人,使萬(wàn)世之下,知有養(yǎng)生之道。 廣成子謂黃帝曰:至陰肅肅,至陽(yáng)赫赫。赫赫發(fā)乎地,肅肅出乎天。我為汝遂于大明之上矣,至彼至陽(yáng)之原也;為汝入于穹冥之門矣,至彼至陰之原也。 軒轅再拜曰:
百家道論
百家道論 軒轅黃帝 自然之道靜,故天地萬(wàn)物生。天地之道浸,故陰陽(yáng)勝。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由,而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且無(wú)彼是乎哉?
《中庸》道論
《中庸》 1、 天命之謂性,率性之謂道,脩道之謂教。道也者,不可須臾離也;可離,非道也。 2、 喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。
中國(guó)古代煉丹術(shù)對(duì)化學(xué)發(fā)展的影響淺析
中國(guó)古代煉丹術(shù)對(duì)化學(xué)發(fā)展的影響淺析 摘要:中國(guó)古代化學(xué)取得了令人矚目的成就,對(duì)物質(zhì)及其變化的認(rèn)識(shí)上,揭示了物質(zhì)可分、運(yùn)動(dòng)、守衡的規(guī)律f在化學(xué) 實(shí)驗(yàn)上,煉丹家們掌握了一些物質(zhì)的性質(zhì)、制法和鑒定方法}在化學(xué)工藝和技術(shù)上
秦漢時(shí)期的煉丹術(shù)和化學(xué)的發(fā)展
秦漢時(shí)期的煉丹術(shù)和化學(xué)的發(fā)展 秦漢時(shí)期是中國(guó)古代化學(xué)的奠基時(shí)期。特別是煉丹術(shù)作為原始形式的化學(xué),自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代興起,經(jīng)過(guò)秦皇漢武的熱心提倡,到東漢時(shí)已成為一門獨(dú)立的學(xué)問(wèn)。漢代瘍科 “五毒方”的升煉,標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)藥化學(xué)的開(kāi)端。
煉金術(shù)—化學(xué)的鼻祖
煉金術(shù)——化學(xué)的鼻祖 談到化學(xué),不能不談到煉金術(shù)——煉金術(shù)是化學(xué)的鼻祖,在中世紀(jì)的歐洲發(fā)展為一種化學(xué)哲學(xué)的思想和實(shí)踐,成為當(dāng)代化學(xué)的雛形。煉金術(shù)的目標(biāo)是將一些基本金屬轉(zhuǎn)變?yōu)榻鹱樱l(fā)現(xiàn)萬(wàn)靈藥及制備長(zhǎng)生不老藥?,F(xiàn)在的
老子的《廣義自然化學(xué)》
老子的《廣義自然化學(xué)》 第二章 天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。 (這里論述事物屬性的相對(duì)性) 第九章
化化不間《道家煉丹與化學(xué)》
《道家煉丹與化學(xué)》 之一:道教外丹黃白術(shù)與中國(guó)古代化學(xué)知識(shí) 道教外丹黃白術(shù)在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中,對(duì)中國(guó)古代化學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生積累做出了不可磨滅的貢獻(xiàn),促進(jìn)了中國(guó)古代化學(xué)的發(fā)展。 (1)金丹家在煉
【化學(xué)元素周期】和【周易64卦】
【化學(xué)元素周期】和【周易64卦】 【元素周期】和【周易64卦】的演化一致!!(1) 萬(wàn)物相似,規(guī)律一致,相生相克! 【天道循環(huán),萬(wàn)物旋轉(zhuǎn)】 【圓體周易元素周期表】中的相連(或相對(duì))的化學(xué)元素的能合
原序稱老君題在太白山鴻靈溪月波洞中七星南龕石壁間,相形術(shù)也
《月波洞中記》 提要 《月波洞中記》見(jiàn)於宋鄭樵《通志藝文略》者一卷。講老君記於太白山月波洞,凡九篇。晁公武《讀書志》亦載此書二卷,序稱“唐任逍遙得之於太白山月波洞石壁上,凡九篇,相形術(shù)也?!迸c《藝文略》所記
易學(xué)數(shù)論
易學(xué)數(shù)論 1、              大衍之?dāng)?shù)五十其用四十九,分而為二以象兩掛一以象三
是中國(guó)唯一一部完整、系統(tǒng)地記述古代雜卜的著作
靈棋經(jīng) 靈棋經(jīng)是中國(guó)唯一一部完整、系統(tǒng)地記述古代雜卜的著作,它對(duì)后代術(shù)數(shù)中影響最大的簽書的產(chǎn)生和發(fā)展開(kāi)辟了路徑。 靈棋經(jīng)共分二卷,一百二十五卦,傳說(shuō)是黃石公傳授給張良,后來(lái)東方朔掌握了其術(shù),才流傳于世。靈棋經(jīng)以棋
是一部重要的天文及占星著作
靈臺(tái)秘苑 王安禮 《靈臺(tái)秘苑》原作者為庾季才。庾季才原為梁人,北周克梁,被獲,為太史令。 隋文帝滅陳以后,獲取了一批渾儀,曾命他和一些天文家參校周齊、梁、陳及祖暅、孫僧化等官私舊圖,刊其大小,正其疏密,依
歷史上最著名的讖書,撲朔迷離的神奇預(yù)言。
清?程樹(shù)勛撰
壬  學(xué)  瑣  記 清·程樹(shù)勛 撰 唐時(shí)功令,以奇門、雷公、六壬為三式,雷公即太乙,所謂太乙雷公式是也。唐時(shí)禁奇門、雷公不傳,惟六壬便于民用,不涉兵事,故不之禁,傳其歧多
命書,舊本題鬼谷子撰,唐李虛中注。
李虛中命書 壬遁手錄  欽定四庫(kù)全書   子部七 提要 李虛中命書三卷    術(shù)數(shù)類五    命書相書
老子數(shù)論
老子數(shù)論 關(guān)于“一”: 昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以為天下正。 關(guān)于宇宙生成: 道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。
易學(xué)與物理學(xué)
易學(xué)與物理學(xué) 易學(xué)與物理學(xué),本來(lái)并不存在直接聯(lián)系,由于現(xiàn)代科學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生的新自然觀和新科學(xué)觀,使得一些科學(xué)家認(rèn)為他們的新觀念的發(fā)展方向與東方古典哲學(xué)基本一致。其共識(shí)是,古典物理學(xué)的力學(xué)自然觀對(duì)于描述日常生活中碰到的現(xiàn)象是合適
易學(xué)物理道論
易學(xué)物理道論 物理學(xué)與易哲學(xué) 1 引言 近年來(lái),許多人著書立說(shuō),認(rèn)為當(dāng)代物理學(xué)與東方哲學(xué)(包括中國(guó)與印度)之間存在著某種相似性。在本文中,作者將著重討論它與中國(guó)哲學(xué),特別是易哲學(xué)的共同點(diǎn)。易哲學(xué)主要源
易學(xué)對(duì)物理學(xué)的整合
易學(xué)對(duì)物理學(xué)的整合 姜祖桐 用易學(xué)的“自組織”演化法則,可以整合人類知識(shí)體系。整合可以先從物理學(xué)開(kāi)始。只有把構(gòu)建宇宙和世界的最基本元素及其結(jié)構(gòu)搞清楚,方可進(jìn)一步解決更高級(jí)、更復(fù)雜系統(tǒng)的演化問(wèn)題?,F(xiàn)列舉拙著《
一個(gè)科學(xué)家眼中的東方哲學(xué)《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》
物理學(xué)與東方神秘主義 一個(gè)科學(xué)家眼中的東方哲學(xué)——《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》 (部分內(nèi)容) 現(xiàn)代物理學(xué)—— 一條具有核心的軌道嗎? 現(xiàn)代物理學(xué)幾乎對(duì)于人類社會(huì)的所有各方面都有深刻的影響,它已成為自
徐水生古老的道家智慧與現(xiàn)代的物理學(xué)
古老的道家智慧對(duì)推動(dòng)了人類文明的發(fā)展和改變了人們生活方式的現(xiàn)代物理學(xué)有何積極作用?這似乎是個(gè)異想天開(kāi)的問(wèn)題。然而,著名的現(xiàn)代物理學(xué)家、日本首位諾貝爾獎(jiǎng) 獲得者湯川秀樹(shù)以其輝煌的科研成果和特殊的工作經(jīng)歷,對(duì)這一問(wèn)題給予了肯定性的回答
唐﹒邵諤,一“氣”流行而物自然
望氣經(jīng) 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據(jù) 明 本 補(bǔ) . 天 部 上 天 日 月 星 云 風(fēng) 天 周 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬(wàn) 物 資 始 .
老子之物理道論
老子之物理道論 第一章 道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。 (“道”的唯物本體論,“有
絕對(duì)論——陰陽(yáng)五行物理本質(zhì)破譯
絕對(duì)論——陰陽(yáng)五行物理本質(zhì)破譯 作者:別世富 摘要:五行的本質(zhì)是宇宙物質(zhì)能量循環(huán)的五種根本態(tài)勢(shì):陽(yáng)干為勢(shì)能態(tài);陰干為展能態(tài)、駐波態(tài)。而地支表示相應(yīng)能態(tài)之物質(zhì)存在或運(yùn)動(dòng)的狀態(tài),天干和地支的關(guān)系類似于動(dòng)能與動(dòng)量
中國(guó)煉丹術(shù)和丹藥
中國(guó)煉丹術(shù)和丹藥 張覺(jué)人著 羅凌波輸入并略有校正 按:中國(guó)煉丹術(shù)為中國(guó)目前最為神秘的學(xué)術(shù),為仙學(xué)及醫(yī)學(xué)所共享,得其秘者可為仙,可治病。但歷朝帝王服
老子廣義醫(yī)道論
老子廣義醫(yī)道論 第一章 道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。 三十輻共一轂,
《黃帝內(nèi)經(jīng)》
黃 帝 內(nèi) 經(jīng) 素 問(wèn) 序 啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱,全真導(dǎo)氣,拯黎元于仁壽,濟(jì)贏劣以獲安者,非三圣道則不能致之矣??装矅?guó)序消書》日:伏炭、神農(nóng)、黃帝之書,謂之三墳,言大道也。班固淑書?藝文
《黃帝八十一難經(jīng)》
黃 帝 八 十 一 難 經(jīng) 一難曰:十二經(jīng)皆有動(dòng)脈,獨(dú)取寸口,以決五藏六府死生吉兇之法,何謂也? 然。寸口者,脈之大會(huì),手太陰之脈動(dòng)也。人一呼脈行三寸,一吸脈行三寸,呼吸定息,脈行六寸。人一日一夜,凡一萬(wàn)三千五百
《道醫(yī)診斷學(xué)》
之一:道醫(yī)診斷學(xué) 中國(guó)修真界按照法脈承傳的派別中,各門各派都兼修道術(shù),以術(shù)助道,以道生術(shù)。道術(shù)分為五大門類:醫(yī)、卜、星、卦、相。其中醫(yī)術(shù)為五術(shù)之冠,真正師傳的修真者,必然經(jīng)師因材施教而精于醫(yī)道,比較全面地掌握或者部份掌握
周易與管理新論
周易與管理新論 原著:陳壽 管理革新時(shí)代到來(lái)!社會(huì)主義管理體系前瞻。 周易與管理 逐級(jí)選舉的優(yōu)越性 【天五行】和【地五行(傳統(tǒng)的)】的相合(【陰陽(yáng)五行的相合】)的管理價(jià)值 兵法和管理的發(fā)展前景 西
淺談老子的治國(guó)理想
淺談老子的治國(guó)理想 英國(guó)著名近代生物化學(xué)家和科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟說(shuō):“中國(guó)文化就像一棵參天大樹(shù),而這棵參天大樹(shù)的根在道家?!眱汕Ф嗄陙?lái),道家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),它如同一股清泉般蕩滌著人們的思想和靈魂,將勃勃的生機(jī)注入中
老子的治國(guó)之道
老子的治國(guó)之道 大音希聲 大象無(wú)形——老子的治國(guó)之道 與儒家喋喋不休地表示“兼濟(jì)天下”的意愿不同,也與法家大張旗鼓地標(biāo)榜“富國(guó)強(qiáng)兵”的宗旨有別,老子的治國(guó)之術(shù)更像是藏在劍鞘中的利劍,裹在白手套里的重
老子的治國(guó)道學(xué)
老子的治國(guó)道學(xué) 《道德經(jīng)》中,修身治國(guó)原是一致。其中多有隱喻。國(guó)喻人身,民喻精,臣喻氣,君喻神。是以,必修煉有素者,方可理解老子“身國(guó)同治”之至理。 下面是比較相關(guān)的章節(jié)。 第二章 圣人處無(wú)為之事,行不言之教;
黃老思想
黃老思想 黃老思想與治國(guó) 中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的哲學(xué)、政治思想流派。尊傳說(shuō)中的黃帝和老子為創(chuàng)始人,故名。黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國(guó)盛于西漢,假托黃帝和老子的思想,實(shí)為道家和法家思想結(jié)合,并兼采陰陽(yáng)、儒、墨等諸家觀點(diǎn)而成?!妒酚?樂(lè)
《周易》經(jīng)綸治國(guó)論
《周易》經(jīng)綸治國(guó)論 徐志銳 《周易》的陰陽(yáng)變化理論,最終還是要服務(wù)于政治,過(guò)去曾有人稱《易》學(xué)為經(jīng)世之學(xué),這種說(shuō)法并不是沒(méi)有道理的。按照六十四卦的模式,乾坤為天地之始,繼乾坤之后的屯卦則為創(chuàng)世之始。《屯?
《淮南子》跨越千古的道家政治智慧
《淮南子》 第一章天道自然 ——《淮南子》的政治哲學(xué) 任何政治思想都必須面對(duì)并解決政治生活領(lǐng)域的諸多哲學(xué)問(wèn)題,以便為現(xiàn)實(shí)的政治生活提供基本前提、基本原則、基本形式、基本目的和基本價(jià)值等本體論、

道德經(jīng)

  • 黃紫檀老師道德經(jīng)點(diǎn)竅
  • 解讀道德經(jīng)
  • 道德經(jīng)起名
  • 道德經(jīng)養(yǎng)生原則
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第八十一章·為而不爭(zhēng)·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭(zhēng)?!咀⑨尅竣俎q:有口才,會(huì)申辯。②積:積蓄,貯存?!咀g文】真實(shí)的話不漂亮,漂亮的話不真實(shí)。行為善良的人不善于用言語(yǔ)自辯,愛(ài)用言語(yǔ)自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭(zhēng)·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)

第八十章·小國(guó)寡民·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)

【原文】小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠(yuǎn)徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無(wú)所乘之;雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)?!咀⑨尅竣偈玻菏?。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結(jié)繩:遠(yuǎn)古時(shí)原始人沒(méi)有文字,在繩上打結(jié)
2024-07-20
第八十章·小國(guó)寡民·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)

第七十九章· 報(bào)怨以德·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)

【原文】和大怨,必有余怨;報(bào)怨以德,安可以為善?是以圣人執(zhí)左契①,而不責(zé)于人。有德司契②,無(wú)德司徹③。天道無(wú)親,常與善人④?!咀⑨尅竣僮笃酰簜鶛?quán)人所持的契約。古代以竹木簡(jiǎn)為契約,分左右兩片,債權(quán)人執(zhí)左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈(zèng)?!咀g文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報(bào)怨以德·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國(guó)之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國(guó)不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的?!咀g文】天下最柔軟的莫過(guò)于水了,但攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒(méi)有什么東西能勝過(guò)水的,因而水是沒(méi)有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補(bǔ)之。天之道,損有余而補(bǔ)不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見(jiàn)賢②?!咀⑨尅竣偬帲河小罢加小钡囊馑?。②見(jiàn):通“現(xiàn)”,表現(xiàn)?!咀g文】自然的規(guī)律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)

【原文】人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下②,柔弱處上③?!咀⑨尅竣偻剑阂活惖娜恕"谙拢毫觿?shì)。③上:優(yōu)勢(shì)。【譯文】當(dāng)人活著的時(shí)候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會(huì)變得枯槁僵硬。萬(wàn)物草木生長(zhǎng)的時(shí)候形質(zhì)是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無(wú)以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統(tǒng)治者。②求生:這里指生活享受?!咀g文】人民之所以會(huì)遭受饑餓,是因?yàn)榻y(tǒng)治者榨取吞食賦稅過(guò)多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統(tǒng)治,是因?yàn)榻y(tǒng)治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)

《道德經(jīng)》:“多言數(shù)窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語(yǔ)遲則人貴。我們總愛(ài)夸贊一個(gè)人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來(lái)越發(fā)現(xiàn),聽(tīng)和說(shuō)同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對(duì)方多說(shuō),自己多聽(tīng),然后在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候出口,往往一鳴驚人。古語(yǔ)有云
2024-06-24
《道德經(jīng)》:“多言數(shù)窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經(jīng)》“天之道,損有余而補(bǔ)不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經(jīng)》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補(bǔ)之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見(jiàn)賢。
2024-06-24
《道德經(jīng)》“天之道,損有余而補(bǔ)不足”,這句話是什么意思?

《道德經(jīng)》與經(jīng)營(yíng)提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國(guó)古代典籍《道德經(jīng)》指出:成功的方法是建立在道的基礎(chǔ)上,在道的基礎(chǔ)上運(yùn)用法,法就能發(fā)揮作用,實(shí)現(xiàn)成功的目標(biāo); 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態(tài),天道不欺,也會(huì)根據(jù)這些出發(fā)點(diǎn),予以相應(yīng)的回報(bào)。
2024-06-24
《道德經(jīng)》與經(jīng)營(yíng)提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經(jīng)如何影響著現(xiàn)代社會(huì)

首先,道德經(jīng)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的預(yù)防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個(gè)人都重視的問(wèn)題,尤其在現(xiàn)代社會(huì)中,疾病已經(jīng)成為一個(gè)危及生命和社會(huì)穩(wěn)定的問(wèn)題。道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經(jīng)如何影響著現(xiàn)代社會(huì)

很多的修行秘密,隱藏在《道德經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》

祖國(guó)的醫(yī)學(xué)寶典《黃帝內(nèi)經(jīng)》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養(yǎng)生防病的角度提出的預(yù)防學(xué)思想,隨著各代醫(yī)家的不斷實(shí)踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫(yī)預(yù)防學(xué)、診斷學(xué)、治療學(xué)上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》

道德經(jīng)暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無(wú)生一炁,身體上沒(méi)有出現(xiàn)這一炁之動(dòng),從后天意識(shí)解說(shuō)道德,就會(huì)艱澀不知所云。為什么關(guān)系著每個(gè)人最根本的利益,在人類世界中應(yīng)該是第一等的大事,卻長(zhǎng)久地引不起世人的重視?被眾多的人說(shuō)不懂或側(cè)目而視或歸
2024-06-24
道德經(jīng)暗藏“神秘”的信息能量

《道德經(jīng)》里的宇宙觀、人生觀、社會(huì)政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說(shuō),不可勝數(shù)。 然而同時(shí)一書,有人看來(lái)是爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì),設(shè)陷布險(xiǎn)的政治秘笈;而有人看來(lái)卻是清凈自在,無(wú)為逍遙的出世寶典;有人看來(lái)是詭譎某策,決定勝敗的武學(xué)
2024-06-24
《道德經(jīng)》里的宇宙觀、人生觀、社會(huì)政治觀

《道德經(jīng)》人生智慧:享善人福積君子財(cái)

善,可積福 《道德經(jīng)》有言:天道無(wú)親,常與善人。 老天不會(huì)偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經(jīng)》人生智慧:享善人福積君子財(cái)

《道德經(jīng)》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子的哲學(xué)作品,里面蘊(yùn)藏了很多中國(guó)智慧,而且文字也樸實(shí)優(yōu)美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經(jīng)中的好名字,并且?guī)Т蠹铱纯瓷幌⒌慕?jīng)典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經(jīng)》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經(jīng)》取名,好聽(tīng)充滿道學(xué)風(fēng)的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質(zhì)真若渝。 出自《道德經(jīng)·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬(wàn)物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質(zhì)并非顯而易見(jiàn);
2024-06-24
《道德經(jīng)》取名,好聽(tīng)充滿道學(xué)風(fēng)的名字

道德經(jīng)起名公司招財(cái)名字有哪些

在起名為公司尋找一個(gè)能夠招財(cái)納福的名字時(shí),我們可以借鑒《道德經(jīng)》中的智慧和哲理?!兜赖陆?jīng)》作為中國(guó)古代文化的瑰寶,蘊(yùn)含著深厚的道德思想。因此,將《道德經(jīng)》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價(jià)值觀,
2024-06-24
道德經(jīng)起名公司招財(cái)名字有哪些

道德經(jīng)名字男

《道德經(jīng)》是老子在春秋時(shí)期寫的一部哲學(xué)著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學(xué)家、思想家、作家和歷史學(xué)家?!兜赖陆?jīng)》以“德”的哲學(xué)內(nèi)涵為基礎(chǔ),主要論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道,對(duì)男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經(jīng)名字男

40個(gè)出自道德經(jīng)的經(jīng)典好名字

“道德經(jīng)女寶寶取名字”是一篇關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的文章,通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時(shí)候傳承中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)注重個(gè)性和時(shí)代特征。文章強(qiáng)調(diào)了“道德經(jīng)”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個(gè)出自道德經(jīng)的經(jīng)典好名字

《道德經(jīng)》:做好這六件事足以過(guò)好這一生

《道德經(jīng)》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認(rèn)識(shí)自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認(rèn)識(shí)事物,有時(shí)不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經(jīng)》:做好這六件事足以過(guò)好這一生

《道德經(jīng)》,碰見(jiàn)這五種人,不可錯(cuò)過(guò),趕緊結(jié)交,受益終身!

老子在《道德經(jīng)》第四十五章,談到過(guò)五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點(diǎn),但從他們的本質(zhì)上來(lái)看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細(xì)介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯(cuò)過(guò),趕緊結(jié)交,定
2024-06-24
《道德經(jīng)》,碰見(jiàn)這五種人,不可錯(cuò)過(guò),趕緊結(jié)交,受益終身!

《道德經(jīng)》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬(wàn)物。 我們常說(shuō)“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經(jīng)》中說(shuō)“夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無(wú)窮的力量。做人隨和,說(shuō)話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經(jīng)》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

道德經(jīng)里提倡的養(yǎng)生理念是什么呢?

《道德經(jīng)》為先秦道家的重要著作,被道家奉為經(jīng)典。它是我國(guó)春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家老子所著。老子精于養(yǎng)生之道,他在《道德經(jīng)》中說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然?!薄鞍傩战栽晃易匀?。
2024-06-24
道德經(jīng)里提倡的養(yǎng)生理念是什么呢?

《道德經(jīng)》:修好本性,身心健康

出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三。人之生,動(dòng)之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵,兕無(wú)所投其角,虎無(wú)所措其爪,兵無(wú)所容其刃。夫何故?以其無(wú)死地 本課中
2024-06-24
《道德經(jīng)》:修好本性,身心健康

古代帝王都吃錯(cuò)藥了,這是《道德經(jīng)》給出的“不死藥”秘方

死亡是人類的根本恐懼,追求長(zhǎng)生不死也就不是哪一個(gè)人的奢望,尤其是古代帝主,疑神疑鬼,信奉仙丹妙藥。即使是秦皇漢武這樣具有雄才大略,雄心萬(wàn)丈的一代英主,也難逃此窠臼。 不但現(xiàn)實(shí)中的人想長(zhǎng)生,文人墨客還
2024-06-24
古代帝王都吃錯(cuò)藥了,這是《道德經(jīng)》給出的“不死藥”秘方

《道德經(jīng)》養(yǎng)生要順自然

老子精于養(yǎng)生之道,他在《道德經(jīng)》中說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然?!薄鞍傩战栽晃易匀??!薄暗乐鹨玻轮F也。天莫之爵而恒自然也。
2024-06-24
《道德經(jīng)》養(yǎng)生要順自然

《道德經(jīng)》做人智慧,別太把自己當(dāng)回事

《道德經(jīng)》中說(shuō):自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。 眼里自有自己優(yōu)點(diǎn)的人,就看不到別人的優(yōu)點(diǎn)。自以為是的人,就聽(tīng)不進(jìn)別人的話,很容易目中無(wú)人。 自己夸耀自己功勞的人,其實(shí)沒(méi)有功勞,也
2024-06-24
《道德經(jīng)》做人智慧,別太把自己當(dāng)回事

道德經(jīng):珍惜精氣,保養(yǎng)身心,可達(dá)天壽

道德經(jīng):珍惜精氣,保養(yǎng)身心,可達(dá)天壽 32歲高管猝然離世的新聞登上熱搜 這一新聞引發(fā)人們對(duì)身心健康的關(guān)注。人們通過(guò)努力奮斗獲取財(cái)富與地位,但是享受這一切的前提是擁有生命。所以人人都向往健康長(zhǎng)壽。
2024-06-24
道德經(jīng):珍惜精氣,保養(yǎng)身心,可達(dá)天壽

《道德經(jīng)》第三章:修性不修命,天下第一病

《道德經(jīng)》第三章:修性不修命,天下第一病 老子說(shuō),弱其志,常使民無(wú)知無(wú)欲,這句話讀起來(lái)挺讓人費(fèi)解:為什么老子要教人弱其志?而不是斗志昂揚(yáng)、奮發(fā)圖強(qiáng)呢?下面,就讓我們走進(jìn)《道德經(jīng)》第三章,看看其中隱藏著
2024-06-24
《道德經(jīng)》第三章:修性不修命,天下第一病

道德經(jīng)的“大醫(yī)”思想

一、精氣之說(shuō) 老子在《道德經(jīng)》第六章中說(shuō):“谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地 根。綿綿若存!用之不勤?!保斫膺@章經(jīng)文,關(guān)鍵是搞通玄牝兩字的含義。這里 所說(shuō)的玄是指天,指陽(yáng),所說(shuō)的牝是指地,
2024-06-24
道德經(jīng)的“大醫(yī)”思想
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